Пакистанский форум

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Пакистанский форум » Ислам » Организация распространения ислама


Организация распространения ислама

Сообщений 1 страница 11 из 11

1

1. Арабские племена и их вооруженная организация

В VI — VIII вв. на Ближнем Востоке возникло крупное государственное объединение арабских племен. В это время арабы были свободными скотоводами или землевладельцами. Племенные вожди арабов с целью захвата новых земель вели многочисленные войны, в которых вырабатывалось военное искусство, имевшее свои особенности, определявшиеся характером общественного развития арабских племен, своеобразием их занятий и вооруженной организации.

Арабские племена были известны соседним народам с третьего тысячелетия до нашей эры. Культура арабов долгое время имела местное значение и не выходила за пределы Аравийского полуострова.

По характеру своих занятий арабские племена делились на три группы: бедуинов (кочевые скотоводческие племена), феллахов (оседлые земледельческие племена) и полуфеллахов (полукочевые племена). Бедуины разводили верблюдов, лошадей и овец. Их коневодство позднее послужило базой для создания арабской конницы. Феллахи жили у оазисов, занимались земледелием и являлись хорошим контингентом для комплектования пехоты. Знали арабы и торговлю. Развитие торговли способствовало возникновению крупных центров, городов-государств, среди которых выделялись Мекка и Медина.

Арабские племена в VI в. находились на ступени разложения первобытно-общинного строя. Каждое племя состояло из нескольких колен; низшей хозяйственной единицей была палатка — семья. С выделением племенной знати — шейхов и сеидов — богатства постепенно сосредоточивались в их руках, они владели самыми крупными стадами, имели рабов и являлись [109] племенными военачальниками. Во главе племени стоял меджилис — совет сеидов (глав семейств или отдельных родовых общин). Для ведения войны избирался каид — военачальник.

Арабы издавна славились своей воинственностью, родовые связи сплачивали их в бою. Каждый взрослый араб был воином. Шейхи и сеиды, известные своей храбростью и предприимчивостью, имели свои небольшие дружины, которые способствовали затем возникновению власти халифа.

Приобрести и содержать коня мог далеко не каждый араб, поэтому в составе войска арабского халифата имелась также и пехота. Для ускорения марша пехоты, а также конницы арабы использовали верблюдов, которые весьма послушны и в пустыне во время самума (песчаной бури), ложатся на землю и создают как бы живой бруствер. Для ведения боя воины, которые сражались на верблюдах, вооружались длинными копьями.

Полное вооружение арабского всадника было весьма богатым и разнообразным. Воин должен был иметь два крепких и мощных лука и в колчане 30 стрел с прямыми отточенными наконечниками, твердым древком и железными крыльями; длинное бамбуковое копье с наконечником из лучшего железа; метательный диск с острыми краями; острый меч, колющий и рубящий; боевую палицу или обоюдоострый топор; 30 камней в двух переметных сумках. Защитное снаряжение араба состояло из панцыря, шлема, надевавшегося на шапку, двух поручней, двух поножей и двух набедренников. Лошадь к походу подковывали тяжелыми подковами. Арабские воины имели такие боевые мечи, которыми они рассекали лошадей противника.

На войне арабы широко применяли засады, набеги и внезапные нападения, преимущественно на рассвете, когда сон особенно крепок.

Государство арабов возникло в результате объединения племен и завоеваний больших территорий, в обстановке все большего углубления имущественного неравенства. Объединения арабских племен способствовали их усилению, а расширение на этой основе торговли и войн обогащало племенную знать, что в свою очередь ускоряло процесс разложения родового строя. Союзы арабских племен возглавляли халифы. Завоевательные войны способствовали усилению их власти и превращению ее в конечном счете в деспотическую власть. Халиф считался преемником Мухаммеда, основателя воинствующей религии — ислама, появившегося в начале VII в.

В состав арабского государства входили кочевые племена бедуинов, знать которых занималась скотоводством и торговлей, феллахи и города Передней Азии, являвшиеся ремесленными и торговыми центрами. Возникшая экономическая общность [111] арабских племен явилась экономической базой их государства. Ислам стал идеологической основой объединения арабов в интересах племенной знати, богатых городских ремесленников и торговцев.

«Ислам, по утверждению Дельбрюка, — не религия, подобно христианству, а военно-политическая организация народа... В исламе церковь и государство совпадают: пророк так же, как и его преемник калиф, т. е. заместитель, является духовным владыкой и светским повелителем, глашатаем божественной воли и военным вождем»{72}. Ислам, как и всякая религия, является идеологией господствующих эксплуататорских классов, а не военно-политической организацией народа. Ислам объединил в государстве духовную и светскую власть в интересах господствующих классов. Церковь и государство не могут ни противостоять друг другу, ни совпадать. Церковь — это идеологическое орудие государственной власти в классовом обществе. В арабском государстве это орудие и средство физического порабощения и угнетения находилось в одних руках.

Союз арабских племен складывался в обстановке ожесточенной классовой борьбы масс бедноты с племенной знатью. Обострение борьбы в VII в. привело к войне между Мединой и Меккой — центром арабской знати. Рассмотрим некоторые особенности военного искусства вооруженной организации арабских племен в начальный период их борьбы за объединение населения Аравии.

Бой у горы Оход в 625 г. Бой у горы Оход, находящейся недалеко от Медины, был одним из этапов борьбы между мекканцами и мединцами.

Ополчение Медины состояло из 750 человек пехоты во главе с Мухаммедом. Мекка выставила 3 тыс. бойцов, из них [112] 200 всадников. Мекканцы имели четырехкратное превосходство, а отряд всадников являлся хорошим средством маневра.

Мединцы построили свой отряд поперек ущелья тылом к горе Оход, замыкавшей это ущелье. Левый фланг их боевого порядка обеспечивали 50 лучников. Мекканцы разделили свою конницу на два отряда и расположили их на флангах боевого порядка пехоты.

Первый этап боя — атака мединцами мекканцев.

Бой начался единоборством, вслед за которым мединцы атаковали и потеснили мекканцев. Часть мединцев прорвалась к лагерю противника и занялась грабежом. Увидев это, лучники мединцы самовольно оставили свою позицию и также бросились грабить лагерь мекканцев.

Второй этап боя - контратака мекканской конницы.

Возникшим у мединцев беспорядком воспользовался командир отряда мекканской конницы, который охватил фланги дезорганизованного боевого порядка противника и нанес мединской пехоте удар с тыла, что и решило исход боя. Мединцы были разбиты.

Еще в ранний период междоусобной борьбы арабы применяли расчлененный боевой порядок, что позволяло им маневрировать в бою. Пехота мекканцев действовала оборонительно, конница явилась средством маневра и, несмотря на малочисленность, решила исход боя. Лучники мединцев в этом бою имели самостоятельную задачу по обеспечению флангов, которую они не выполнили из-за своей недисциплинированности.

Боевая практика Мухаммеда была в общем далеко не блестящей. В бою при горе Оход его отряд потерпел поражение, а сам он был ранен. В 629 г. в бою при Муте византийцы уничтожили 3-тысячный отряд арабов, которым командовал Зеид — один из военачальников Мухаммеда. Только в 630 г. пророк и его последователи овладели Меккой.

2. Особенности военного искусства арабского войска

В первой половине VII в. было завершено объединение арабских племен и возник арабский халифат — государство арабов. Арабское войско разбило византийцев и в короткий срок завоевало Иран, который был ослаблен длительными войнами с Византией. Политическая и военная слабость Ирана явилась основной причиной быстрых успехов арабского войска. У арабов были сильны пережитки родового строя, которые определяли некоторые особенности их военной организации и боеспособности.

Войско арабов в это время состояло из отдельных племенных и родовых отрядов. Численность арабского войска источники обычно сильно преувеличивают. Фактически войско насчитывало [113] только тысячи и реже десятки тысяч воинов. Так, в решительном бою с персами в 637 г. при Кадезии арабы имели 9–10 тыс. человек. В пустынях Северной Африки, в Передней и Средней Азии только небольшое войско можно было обеспечить продовольствием, фуражом и особенно водой. В сообщениях арабских писателей о боях с византийцами называются цифры в 20–30 тыс. воинов.

Кавалерия в арабском войске по своей численности в несколько раз уступала пехоте, которая обычно перебрасывалась или на верблюдах или на лошадях. Высокая подвижность была особенностью арабского войска. Учитывая это качество своего войска, командование широко применяло принцип внезапности.

Боевой порядок арабского войска складывался под византийским и иранским влиянием. Он состоял из пяти частей: авангарда, центра, который арабы называли «сердцем», правого и левого крыльев и арьергарда. Фланги обоих крыльев прикрывала кавалерия. Расчлененный по фронту и в глубину боевой порядок арабов обеспечивал высокую тактическую маневренность и питание боя из глубины. По словам арабского историка Табори (838–923 гг.), этот боевой порядок арабы впервые применили в 634 г. в бою при Адшнайдене в Сирии, где они разбили византийскую армию.

Успехи арабского войска обычно подготавливались подрывной работой в среде очередного объекта нападения. Командование [114] арабов широко пользовалось всеми способами разложения противника — подкупом, устрашением, проявлением «гуманности», вероломством и т. п. Так, в 712 г. арабы, воспользовавшись изменой Юлианна, в трехдневном бою разгромили вестготов.

Наибольшего могущества арабское государство достигло в период правления династий Омейядов (661–750 гг.). Арабы к этому времени, сломив сопротивление берберских племен, завоевали Северную Африку, затем Вестготское королевство на Пиренейском полуострове и вторглись в Галлию, но были разбиты франками в бою при Пуатье. Одновременно арабы вели успешные войны с Византией, хазарами и в северо-западной части Индии. Отбросив хазар за Кавказский хребет, они утвердились в Албании (Азербайджан), Восточной Грузии и Армении. Важное стратегическое значение имело укрепление ими Дербента.

Продвигаясь на Восток, арабы к середине VIII в. завоевали Среднюю Азию — Хорезм, Согдиану, Бухару, подошли к границам Западного Китая, разбили китайское войско и тем самым закрепили за собой территорию Средней Азии. В этот период Арабский халифат превосходил по своим размерам Римскую империю периода ее расцвета. Столицей халифата Омейядов был город Дамаск.

В результате восстания, центром которого были Иран и Ирак, династия Омейядов была свергнута. В 750 г., опираясь [115] на иранских феодалов, к власти пришла династия Аббасидов, которая продержалась у власти до 1055 г. Столицей халифата стал Багдад. При Аббасидах арабский халифат достиг высокого уровня развития. Арабские халифы привлекали к себе ученых многих стран. В Багдаде изучали древнегреческую философию, историю, математику, геометрию, географию, астрономию и медицину. Большое внимание арабы уделяли использованию боевой техники, заимствованной ими в завоеванных странах. Арабские войска обычно сопровождались караваном верблюдов, на которых везли катапульты, баллисты и тараны. Арабы применяли зажигательные снаряды, известные под названием «греческого огня». Широко использовались «нефтяники» — горшки с горящей нефтью. В IX — XI вв. арабское стальное оружие, особенно то, которое делалось в Дамаске, славилось во всем мире.

В период правления Аббасидов было завершено устройство вооруженных сил арабского халифата. Теперь арабы имели постоянную армию из наемников, которая во время войны усиливалась народными ополчениями. Ядро постоянного войска составляла халифская гвардия. Так, например, лучшей частью войска Гренадского халифата при Абдурахмане III (896–961 гг.) была гвардейская пехота, насчитывавшая 15 тыс. славян. Этой гвардии халифат был обязан своими победами. Каждый отряд арабской гвардии имел одинаковое вооружение и носил особую одежду. Боевое значение гвардии во внешних войнах постепенно уменьшалось, так как она все чаще использовалась для борьбы с народными восстаниями.

Лучшей и главной частью арабского войска являлась конница, которая делилась на легкую и тяжелую. Тяжелая конница имела длинные копья, мечи, боевые палицы, боевые топоры и защитное вооружение — более легкое, чем у рыцарей Западной Европы. Легкая конница была вооружена луками со стрелами и длинными тонкими дротиками. Арабы имели тяжелую и легкую пехоту. На вооружении тяжелой пехоты были копья, мечи и щиты; она сражалась в глубоких строях. Пешие лучники действовали преимущественно в рассыпном строю, имея по два мощных лука и по 30 стрел с отточенными [116] наконечниками, твердым древком и железными перьями.

В основу организации арабского войска была положена десятичная система. Самым крупным войсковым соединением был отряд численностью в 10 тыс. человек во главе с эмиром. Этот отряд состоял из 10 войсковых частей (по тысяче воинов в каждой), подразделявшихся на сотни, которыми командовали отдельные начальники. Каждая сотня делилась на две полусотни. Самым мелким подразделением был десяток.

Походный порядок арабов состоял из авангарда, главных сил и арьергарда. Авангард из легкой конницы обычно выдвигался на несколько километров вперед и от себя высылал разведывательные отряды для изучения местности и наблюдения за противником. В голове главных сил двигалась тяжелая конница, прикрытая с флангов отрядами пеших лучников, которые даже при форсированном марше не отставали от всадников. За тяжелой конницей шла пехота. В центре ее походной колонны находились верблюды, нагруженные продовольствием, амуницией и палатками. За пехотой следовал караван верблюдов, который вез осадные и штурмовые машины и полевой госпиталь. Тыл походной колонны охранялся арьергардом. Учреждение полевых госпиталей в арабском войске предания относят к началу IX в. Полевой госпиталь имел верблюдов с носилками, в которых перевозили раненых и больных воинов, верблюды везли палатки, медикаменты и перевязочные средства, медицинский персонал ехал на мулах и на ослах.

Останавливаясь на ночь или делая длительный привал, арабское войско, как правило, сооружало укрепленный лагерь, защищая его со всех сторон валом и рвом. «Как только разбит лагерь, — сообщает один арабским писатель, — эмир прежде всего повелевает в тот же день без отлагательства и задержки прорыть ров; этот ров служит для прикрытия армии, препятствует дезертирству, предотвращает попытки нападения [118] и предохраняет против других опасностей, которые могут возникнуть благодаря хитрости противника и всяким неожиданным событиям»{73}.

При сближении с противником конница авангарда арабов, завязав бой, постепенно отходила к своим главным силам. В это время строилась тяжелая пехота. Пехотинцы, став на одно колено, прикрывались щитами от неприятельских стрел и дротиков, свои длинные копья они втыкали в землю и наклоняли их в сторону приближавшегося неприятеля. Лучники располагались за тяжелой пехотой, через голову которой осыпали стрелами атакующего неприятеля.

Боевой порядок арабов был расчленен по фронту и в глубину. Каждая из линий, выстраивавшаяся в пять шеренг, имела аллегорическое название: первая линия («Утро псового лая») состояла из рассыпного строя всадников; вторая («День помощи») и третья («Вечер потрясения») линии, являвшиеся главными силами, состояли из кавалерийских колонн или фаланг пехоты, выстраивавшихся в шахматном порядке; в четвертую линию — общий резерв — входили отборные дружины, которые охраняли главное знамя. Общий резерв вступал в бой лишь в крайнем случае. В тылу расположения арабов находился обоз с семействами и стадами. С тыла и флангов их боевой порядок был уязвим, но его высокая маневренность обеспечивала соответствующую перегруппировку сил. Иногда в бою принимали участие и женщины из обоза.

Бой завязывала первая линия, которая старалась расстроить и надломить силы противника. Затем ее поддерживала вторая линия. Главные силы арабов предпочитали вести оборонительный бой, являясь опорой для действий легкой конницы и пехоты.

Арабские войска в бою отличались настойчивостью и упорством. Они обычно стремились охватить фланги боевого порядка врага.

Когда противник был надломлен, они переходили в общее наступление, а затем преследовали его до полного уничтожения. Преследование вела конница.

В укреплении воинской дисциплины арабов большое значение имел ислам. Авторитет Аллаха был моральной основой дисциплины. Ислам обещал за храбрую смерть в бою все блага в потустороннем мире, а здесь, на земле, запрещал воину употребление вина, требовал полного повиновения калифам. Высшим идеалом Коран (священная книга) провозглашал «священную войну» с «неверными», т. е. со всеми, кто не признавал ислама. На этой основе всячески поощрялся [119] воинственный религиозный фанатизм, который имел и экономическую основу — право на долю военной добычи.

Большое внимание арабы уделяли воспитанию боевых качеств воина. Охота была одним из средств воспитания этих качеств. О своем отце арабский писатель XII в. Усама-Ибн-Мункыз{74} писал: «Охота была его развлечением. У него не было другого дела, кроме сражений, войны с франками (крестоносцами) и переписывания книги Аллаха великого и славного». Для знатного араба достойными делами считались только война и охота. «Мой отец так организовывал охоту, что точно организовывал сражение или важное дело». У арабов очень сильны были пережитки дикости. Так, например, когда в 1148 г. был убит храбрый визирь Рудван, то, по словам Усама-Ибн-Мункыза, «жители Мистра разделили между собою его мясо, чтобы поесть и стать храбрецами»; в древней Аравии особенно ценным считалось съесть печень или сердце убитого храброго воина. В рядах арабского войска сражались не только мужчины, но и женщины.

Многочисленные захватнические войны, которые вели арабы, определяли характер их стратегии. Быстрота стратегических маневров обеспечивалась высокой подвижностью войска. В тактике преобладали оборонительные действия с целью ослабления противника. Разгром врага всегда завершался энергичными контратаками и преследованием. Расчленение боевого порядка и высокая дисциплина позволяли хорошо управлять боем.

Пехота арабов поддерживала конницу и являлась опорой боевого порядка. Взаимодействие пехоты и конницы обеспечивало успех в бою. «Бог любит тех, которые бьются во имя его в таком боевом порядке, как если бы он был одним крепко слитым зданием». Таково основное тактическое требование, изложенное в Коране.

В 1110 г. правитель Антиохии Танкред во главе рыцарского войска выступил против арабов. Арабская конница вступила в бой с передовыми отрядами рыцарей. «Из Шайзара, — пишет Усама-Ибн-Мункыэ, — в этот день выступило много пехоты. Франки бросились на них, но не могли сбить с места. Тогда Танкред разгневался и сказал: «Вы — мои рыцари и каждый из вас получает содержание, равное содержанию ста мусульман. Это «сержанты» (он разумел пехотинцев) и вы не можете выбить их с этого места». «Мы боимся только за лошадей, — ответили ему, — если бы не это, мы бы их затоптали и перекололи копьями». «Лошади — мои, — сказал Танкред, — всякому, у кого будет убита лошадь, я заменю [120] ее новой». Тогда франки несколько раз атаковали наших пехотинцев и семьдесят лошадей у них было убито, но они не могли сдвинуть наших со своего места». Но не всегда арабы проявляли такую стойкость. Так, в бою при Аскалоне пыль, поднятая в тылу рыцарского войска скотом, захваченным у арабов, вызвала в рядах арабского войска панику.

На походе арабы соблюдали строгий порядок. Усама-Ибн-Мункыз писал: «До следующего понедельника я набрал 860 всадников. Я взял их с собою и отправился в землю франков (крестоносцев). Мы делали привалы по сигналу трубы и по сигналу же отправлялись снова в путь».

Западноевропейские рыцари не могли вести преследование с целью завершения победы полным уничтожением противника. Арабская легкая конница действовала иначе. Говоря [121] о бое при Аскалоне, Усама-Ибн-Мункыз пишет: «Если бы мы в таком же числе и победили их (крестоносцев) так, как они победили нас, то мы бы уничтожили их».

Боевые порядки арабов изменялись в ходе войн и являлись результатом накопленного боевого опыта в борьбе с различными противниками.

Обобщенный опыт боевых построений изложен в арабской рукописи XIII в. неизвестного автора, где говорится о семи фигурах, по форме которых выстраивались войска.

Первые две фигуры — полумесяц; один полумесяц с заостренными концами фигуры, второй «отличается тем, что каждая дуга обоих рядов двух боковых сторон и тыльной стороны имеет два отдельных конца, а оба конца большой дуги выступают над меньшей на четвертую часть расстояния между концами маленькой дуги». Количество шеренг в центре должно быть невелико, а заостренные фланги выполняют функции отрядов, выделенных для засады. Эти фланговые отряды должны наступать быстрее центра до тех пор, пока не замкнется кольцо окружения противника. В этом боевом порядке, по словам неизвестного автора, «заключены принципы военной хитрости и искусство окружения врагов божьих и победы над ними».

Третья фигура — квадрат, в котором ширина должна быть соразмерена с глубиной (если ширина равна двум милям, то глубина — одной); ширину надо иметь в два раза больше, чем глубину. И в этом случае автор рекомендует выделять на фланги засады, которые должны состоять из нескольких отрядов, имеющих задачу обеспечивать боевой порядок.

Четвертая фигура — перевернутый полумесяц. В этом боевом порядке удобнее выдвигать засады вперед с флангов. «Цель этого порядка заключается в том, чтобы не дать противнику заметить, как часто выдвигаются вперед засады».

Пятая фигура — ромбовидное построение. «Этот порядок при небольшой глубине имеет значительную ширину. Он отличается большой легкостью, подвержен меньше всего различным изменениям при расстройстве рядов, весьма часто применяется в наше время, требует не особенно большого искусства и опытности при построении, которое совершается мгновенным приказом по всему войску. Этот порядок имеет большое преимущество потому, что своей шириной, формой построения и большой численностью наводит страх на противника и сверх того он требует меньше засад, чем другие. Этот порядок применяется, когда противник обладает таким численным превосходством, что среди мусульман понижается боевой дух. Тогда они стараются сами ободрить себя и выстраиваются этим широким строем, чтобы навести страх на противника».

Шестая фигура — полуромб. Ширина этого боевого порядка [122] меньше глубины (ширина равна одной мили, глубина — шести милям).

Седьмая фигура — форма круга. Применяется тогда, «когда численность противника намного превышает силу мусульман и поле битвы велико». Этот боевой порядок «дает возможность создать круговую оборону, поддержать взаимно друг друга и одержать победу». Этот боевой порядок автор арабской рукописи считает самым слабым.

Характерной чертой большинства рассмотренных форм боевых порядков являлось стремление к окружению противника и борьбе в окружении, но не выход из него. Геометризм — вторая, но уже внешняя их особенность. Наконец, надо отметить идею активности, которая лежит в основе всех этих боевых порядков, что выгодно отличает их от боевых порядков, рекомендованных античными авторами.

Военное искусство арабов оказало заметное влияние на страны Западной Европы. Столкновения с дисциплинированной и подвижной арабской конницей, основой тактики которой был маневр, многому научило малоподвижных, закованных в тяжелые доспехи, недисциплинированных европейских рыцарей. Одним из следствий войн с арабами в период крестовых походов было создание крестоносцами военной организации — духовных рыцарских орденов.

Одновременно необходимо отметить, что арабское военное искусство многое заимствовало у византийцев, славян, персов, индусов, народов Средней Азии и китайцев.

2

Bos
А почему вы не напишете про крестовые походы? Как можно писать про ислам, обсолютно ничего не зная о нем? :dontknow:

3

Как можно писать про ислам, обсолютно ничего не зная о нем?

Вот здесь Вы ошибаетесь.
Крестовые походы и арабские завоевания имеют под собой разную почву.Крестовые походы были запоздалым ответом на продолжительную агрессию с юга и с востока.Выбора другого не было.Иначе ислам сожрал бы Европпу и сейчас она была бы такой же мусульманской страной,как Египет.Крестовые походы это предотвратили.Они никак не обоснованы верой.А арабские завоевания по сути есть миссия распространения ислама предписанная Кораном.
Мне не хотелось бы выставлять здесь историческую хронику и цитаты из Корана,чтобы не ставить в не ловкое положение вас.Поэтому лучше оставить эту тему.

4

По вашему мнению, ислам - это только агрессия или я ошибаюсь? Поправте меня....
А если вы здесь выставите цитаты из Корана, вы меня не поставите в не ловкое положение.

5

5-33 Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творит на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны. И все эти наказания для них - великий позор в этом мире, а в будущей жизни ждет их великое наказание,кроме тех, которые раскаялись в своем неверии

5-80 Ныне ты видишь, что многие из них водят дружбу с неверными. Как скверно то, что уготовили им их души! Ведь Аллах разгневался на них, и они вечно будут пребывать в муках.

8-12 Вспомни, Мухаммад, как твой Господь внушил ангелам, посланным в помощь муслимaм: Воистину, Я - с вами. Так окажите же поддержку уверовавшим! Я посею страх в сердцах тех, которые не уверовали. Так рубите же им головы и отрубите все пальцы, в отместку за то, что они уклонились от повиновения Аллаху и Его Посланнику. Если же кто-либо уклоняется от повиновения Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах силен в наказании . Именно так! Вкусите же его, о неверные, в этом мире и знайте, что в том мире неверным уготовано наказание огнем.

8-17 Не вы, о верующие, убили неверных, а Аллах сразил их. Не ты , о Мухаммад! бросил горсть песку, когда бросал, это Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих доброму испытанию от Себя.

8-35 Так вкусите же муки за то, что вы были неверующими.

8-39 Сражайтесь с неверными, пока они не перестанут совращать верующих с пути Аллаха и пока они не будут поклоняться только Аллаху.

8-60 Приготовьте, верующие, против неверующих сколько можете военной силы и взнузданных коней - таким образом вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов, а сверх того и иных врагов, о которых вы и не догадываетесь, но Аллаху ведомо о них. И сколько бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет уплачено сполна и к вам не будет проявлена несправедливость.

8-65 О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными. Двадцать стойких из вас одолеют две сотни неверных; если же вас будет сто стойких, они одолеют тысячу неверных, так как неверные - люди неразумеющие.

9-3 Возвести же, Мухаммад, о мучительном наказании неверным,

9-5 Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. Если же они раскаются, будут совершать салат, раздавать закат, то пусть идут своей дорогой, ибо Аллах - прощающий, милосердный".

9-23 О вы, которые уверовали! Не считайте друзьями ваших отцов и братьев, если они предпочли вере неверие. А те из вас, кто дружит с ними, - они и есть грешники.

9-29 Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизйу собственноручно.

9-32 Но Аллах желает завершить распространение Своего света, как бы ненавистно это ни было неверным. Он - тот, который послал Своего Посланника с руководством к прямому пути и истинной верой, чтобы вознести ее превыше любой религии, как бы ненавистно это ни было многобожникам.

9-73 О Пророк ! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец.

9-123 О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми неверными, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей твердости. И знайте, что Аллах - на стороне набожных.

Даже у мирных мусульман есть тайная симпатия к джихадистам,потому что для мусульманина отношение к человеку зависит прежде всего от религиозной принадлежности человека.И не важно что чел.негодяй,если он мусульманин,к нему будет больше уважения чем к кафиру.Кстати само понятие кафир по моему является расистким,только по религиозному признаку.

6

Известно, что арабский язык принадлежит к семитской семье языков, для которой характерна внутренняя флексия, т. е. явление, когда грамматические категории производятся заменой коренных гласных. Корень обладает одним или несколькими устойчивыми значениями, а при словообразовании языковедческая оппозиция создается гласным звуком. Термин "джихад" является производным от корня "джхд" ( jhd ), из которого получается правильный глагол, содержащий три согласных звука - "джахада", который означает быть приниженным, усидчивым, "пытаться что-то сделать", "усердно сделать что-то". Кроме этого, глагол может иметь инфинитив (масдат) "джахди" или "джихад" и, соответственно, он примет значение "прилежно пытается что-то сделать". Указанная основа в Коране, в основном, употребляется в такой устойчивой синтагме, как "Джахдала сабили Аллах", означающей прилежания на пути Аллаха (ради Аллаха).

И если Вам не понятно это, хочу привести несколько статей, но больше я не буду спорить с Вами НА ЭТУ ТЕМУ

7

Жить и умереть во имя Аллаха - это основополагающее в исламе. Но многие мусульмане по причине недостатка религиозного образования или в силу своей недалекости, или потому что им неверно объяснили, понимают выражение «жить и умереть во имя Аллаха» как-то слишком буквально. Жить ради Аллаха в их понимании значит полностью посвятить себя выполнению только религиозных обрядов. Выглядит это примерно как монашество. То есть целыми днями кроме как молитвой, постом, прослушиванием Корана и проповедью ислама эти люди ничем предпочитают не заниматься. А зачем? Ради Аллаха же… Тут они почему-то забывают, что монашества ни в какой форме в исламе нет. Забывают и о примерах из жизни первых мусульман. Мне странно видеть, как сильно эти люди уверенны в своей правоте. Умереть же во имя Аллаха понимается тоже слишком однозначно. Это значит поскорее закончить свою жизнь, каким-нибудь радикальным способом. На джихаде, например. Замечательное слово «джихад» тоже в силу недостатка образования понимается только как «военное действие», хотя на самом деле оно означает «борьба на пути Аллаха». И борьба эта включает в себя все, что в жизни делает мусульманин, живущий ради и во имя Аллаха. В том числе это борьба с греховной своей сущностью, ежедневное выполнение религиозных предписаний, забота о своей семье, рождение и воспитание богобоязненного потомства, ношение соответствующей одежды, посещение мечети по пятницам и многое другое. Но «буквалисты» предпочитают не задумываться над этим. Зачем? Им и так все понятно.

Жить и умереть ради славы Аллаха действительно очень важно. Это на самом деле то, что должно лежать в основе жизни каждого мусульманина. Но это понятие значительно глубже, чем его буквальные или радикальные толкования. Следовать настоящему значению этого выражения намного сложнее. Но только в его правильном понимании залог успеха наших земных дел. Жить во имя Аллаха… Попытаемся понять эту столь глубокую и такую важную для каждого мусульманина тему.

Безусловно, в нашу обязанность в первую очередь входит выполнение религиозных предписаний – намаза, хаджа, закята, поста в месяц Рамадан. Это основная, но не самая большая часть жизни во имя Аллаха. Ведь жизнь состоит из обыденных каждодневных дел, и о том, как надо ее прожить, расскажет Коран и Сунна. Выполнять предписания своей религии означает еще и вступать в брак, обеспечивать свою семью, растить детей мусульманами, поддерживать отношения с родственниками, уважать родителей, хорошо относиться к соседям, помогать нуждающимся... Однозначно, что жизнь ради Аллаха – это вся жизнь человека, наполненная личной, социальной и религиозной активностью.

«…Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является то, что я вменил ему в обязанность (фард), и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая дополнительное до тех пор, пока Я не возлюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет брать, и ногой которой он будет ходить…»

Это видимые признаки жизни во имя Аллаха. Есть еще невидимые, скрытые. Жить ради Аллаха – это та глубинная основополагающая мотивация, которая руководит каждой мыслью, каждым жестом и каждым действием мусульманина ради Аллаха и только ради Него. Это означает непрерывную работу над собой до такой степени, чтобы намерения совершения абсолютно всех поступков были только во имя Аллаха, только для того, чтобы заслужить Его довольство, чтобы в них не оставалось в них ничего личного.

Даже самые замечательные дела не будут приняты Аллахом, если человек не выверил свое намерение. А точнее, его дела будут приняты ради того, ради чего человек их совершил. Если ради славы, то во имя славы; если для самоудовлетворения, то во имя его; если ради денег, то во имя денег. Я сейчас пишу эти строки и в который раз задумываюсь над своим намерением – зачем я делаю это? Да, я получаю за свою работу деньги, и это тоже мотивация, и она не запретна. Но каждую статью ради чего еще я пишу? Самое главное – ради Него, во имя Его религии, следуя Его предписаниям. Поэтому в начале работы я говорю: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». Но часто я теряю точность моего намерения. Я получаю удовольствие, когда слышу хорошие отзывы о моих работах, расстраиваюсь, если их ругают. И, порой, идя на поводу у эмоций, начинаю писать не ради Его Милосердного одобрения, а ради денег и славы. И в этот момент Он дает мне то, ради чего я это делаю, но забирает мою награду в вечности. Ведь только за то, что сделано во имя Его, нас ждет награда на небесах.

Жить ради Аллаха… Когда я ругаюсь с мамой, пусть она совершенно не права, муж говорит: «позвони и извинись». Я думаю, мне не за что извиняться. Но ради того, чтобы не навлечь на себе гнев Аллаха, я звоню и прошу прощенья, потому что наверняка есть за что, если мы поссорились.

Жить ради Аллаха - это не только не грешить из страха перед Ним, это еще и учиться любить Его. Почему учиться? Потому что, поистине, мы не умеем этого. Наша любовь меркантильна, она растет в благоденствии и исчезает в испытаниях. Жить ради Аллаха - принимать трудности, посылаемые им и любить Его в них еще больше. Потому что испытания формируют в нас те черты характера, которые помогут нам достичь рая. А значит, приближают к Создателю.

Жизнь ради Аллаха не предполагает отказ от радостей бытия. Даже совсем наоборот. Это умение радоваться тому, что Он дает, любоваться Его твореньями, быть счастливым каждый день. Но фундаментом этих позитивных эмоций должна быть благодарность Ему, а радость как один из способов проявить ее.

Жить во имя Аллаха… Каждая секунда, каждая минута, каждый час жизни, наполненный проявлениями покорности Ему. Жить ради Аллаха – это просто быть мусульманином каждое мгновение на земле.

Хочу отметить, что жить ради Аллаха - еще и готовиться умереть ради Него. Готовиться каждый день и час, формировать в себе те личные качества, которые помогут нам достойным образом завершить нашу жизнь. Потому что умереть во имя Аллаха по сути означает умереть на пути Его, умереть в борьбе. Фактически, умереть ради Аллаха – умереть мусульманином. Вы скажите: «слишком просто!» Что вы! Вовсе нет. Ведь не даром в хадисе сказано, что за минуту до смерти человек может стать обитателем рая или ада. Можно всю жизнь быть мусульманином, совершать и обязательное и дополнительное, но за минуту до смерти сделать или подумать что-то такое, что выведет тебя из ислама. Перед смертью может оказаться, что ты к ней не готов. Боль или страх, или нежелание расстаться с близкими могут сыграть решающую негативную роль. Или же можно умереть в тот момент, когда ты находишься в наихудшем состоянии относительно религии. Например, в состоянии гнева, поссорившись с родными, ударив человека не защищаясь, а из-за злости. В таком состоянии тяжело умереть духовно чистым. Поэтому каждый день, каждый час, каждую минуту жизни надо помнить, что конец может наступить внезапно и времени загладить, искупить уже не будет.

Самый мой большой личный кошмар – я думаю, что всю жизнь могу прожить с уверенностью, что живу ради и во имя Аллаха, а на пороге смерти узнать, что я обманывала себя, что я не готова и не достойна умереть в исламе, и потом, представ перед Всевышним, услышать: «Я никогда не знал тебя среди искренних».

Последний День он вам не укажут числа. В календарях.

Наступит вдруг итог. Поэтому любой мой шаг осмыслен.

Вина. Прощен? Прощен ли каждый вздох?

(Умм Амир)

Живите ради Аллаха и умирайте ради Него. Аминь.

Наталья БАХАДОРИ

8

Валентин Пруссаков

В Исламе нет предубеждения к другим религиям

Широко распространено глубоко ошибочное мнение, что Коран проповедует нетерпимость, и что пророк Мухаммад (мир ему) учил своей вере с мечом в одной руке и с Кораном в другой. Трудно представить себе что-либо более далекое от истины. Достаточно вспомнить хотя бы о том, что ислам призывает верить во всех пророков мира, чтобы понять несостоятельность утверждений о нетерпимости этой религии

В Коране ясно говорится: «Нет принуждения в религии» (2:256). Священная книга мусульман утверждает полную свободу личности во всем, что касается предпочтения той или иной веры и абсолютную независимость человека в том, что относится к выбору пути:
«Мы показали ему путь, он же может быть благодарным, либо неблагодарным». (76:3)
«Истина – от вашего Господа, так что пусть кто хочет, тот верует, а кто не хочет, тот не верует». (18:29)

В то же время мусульманам действительно вменялось в обязанность вести вооруженную борьбу. Но здесь необходимо задаться вопросом: для чего, с какой целью? Ни в коей мере не для того, чтобы принудить неверующих принять ислам, ибо это противоречило бы принципам терпимости, на основе которых формировалось и воспитывалось мусульманское мировоззрение. Целью же было утверждение свободы религии, прекращение религиозных гонений, защита домов, служащих для совершения богослужений (при этом имеются в виду храмы всех религий, в том числе, разумеется, и мечети):
«И если бы Аллах не отразил одних людей другими, разрушены были бы монастыри, и церкви, и синагоги, и мечети, в которых имя Господне поминается много». (22:40)
«И сражайтесь с ними, пока не будет больше гонений, религия же – лишь для Аллаха». (2:193)

При каких условиях мусульманам дозволено было вести вооруженную борьбу? Все те, кто знаком с историей ислама, знают, что пророк Мухаммад и его сподвижники подвергались жесточайшим гонениям, когда началось постепенное распространение мусульманства в Мекке. В конце концов первым мусульманам пришлось искать убежище в Медине, но даже там они не обрели покоя: враг поднял меч, чтобы истребить ислам и мусульман. В Коране это засвидетельствовано со всей очевидностью:
«Позволено сражаться тем, против кого ведут войну, ибо угнетены они, и Аллах поистине может помочь им; тем, кто были изгнаны из своих домов без справедливой причины, разве за то лишь, что они говорили: «Господь наш – Аллах». (22:39,40)

Позже было установлено ясное правило:
«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, а пределов не преступайте, ибо Аллах не любит тех, кто преступает пределы». (2:190)
Таким образом, Коран позволяет сражаться только для защиты от притеснителей, и в этой связи было выдвинуто условие, согласно которому следует сразу же отказаться от вооруженных действий после прекращения гонений:
«Но если они воздержатся, то Аллах – Прощающий, Милосердный. И сражайтесь с ними, пока не будет больше гонений». (2:192,193)

Если враг предлагал мир, то его следовало принять, хотя и не исключалось при этом, что таким путем противник стремится лишь обмануть мусульман:
«И если склоняются они к миру, то склонись и ты к нему и доверься Аллаху; Он – Слышащий, Знающий. И если они собираются обмануть тебя, то, конечно, Аллаха достаточно для тебя». (8: 61,62)

Пророк Мухаммад (мир ему) заключал договоры о мире со своими врагами; один из таких договоров привел к знаменитому перемирию в Худайбийе, заключенному на невыгодных и даже унизительных для мусульман условиях. Согласно этому договору, «если неверующий, приняв ислам, переходит к мусульманам, то надлежит его отослать назад, если же мусульманин перейдет к неверующим, то его возвращать мусульманам не следует». Это положение договора наглядно демонстрирует несостоятельность измышлений о том, что пророк ислама прибегал к насилию. Оно также показывает, насколько велика была уверенность Мухаммада: знал он – ни мусульмане к неверию не вернутся, ни новообращенные не откажутся от истинной веры из-за того, что пророк не дал им убежища. И так оно и случилось: ни один мусульманин не предал свою веру, а многие из тех, кто не веровали, обратились в ислам, и – поскольку не нашли убежища в Медине – основали собственную колонию на нейтральной территории…

В Коране неоднократно повторяется, что можно вести войну исключительно ради защиты от агрессора и категорически запрещается война агрессивного характера. Ведение же войны против неверующих ради того, чтобы они приняли ислам, - это миф чистейшей воды, это то, что Корану неведомо и чуждо. На протяжении всей истории враги мусульман ведут войны против исповедующих ислам, дабы вынудить их отказаться от своей религии. Об этом ясно говорится и в самом Коране:
«И они не прекратят сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут». (2:217)

Довольно часто можно столкнуться с утверждением, что священная книга мусульман запрещает отношения дружбы с теми, кто не исповедует ислам. Но как можно поверить в то, чтобы Коран, позволяющий мусульманину выбрать в качестве спутницы жизни женщину иного вероисповедания (5:5), запрещал дружеские отношения с людьми иной религии?! Отношения между любящими супругами пронизаны чувством дружбы больше, чем какие-либо другие, и уж если даже в этом случае различие вероисповеданий – как указано со всей ясностью – помехой не является, то нет оснований полагать, что иные отношения дружеского порядка запрещены. В действительности, единственный запрет, касающийся дружбы существует применительно лишь к отношениям с теми, кто вели войну против мусульман. В Коране об этом заявлено четко и недвусмысленно:
«Аллах не дает вам запрета уважать тех, кто не вели войны против вас из-за вашей религии и не изгоняли вас из ваших домов, да творите вы им добро и да будете к ним справедливы; ведь Аллах любит справедливых. Аллах дает вам запрет уважать лишь тех, кто вели войну против вас из-за вашей религии и изгоняли вас из ваших домов и помогали другим изгонять вас, дабы в дружбу с ними вы не вступали; а кто подружатся с ними, те – нечестивые». (60: 8,9)

Ислам – великая религия мира, терпимости и справедливости, а вовсе не человеконенавистническая доктрина вражды, ненависти и разбоя.

http://www.islamnews.ru/news-9345.html

9

И если Вам не понятно это, хочу привести несколько статей, но больше я не буду спорить с Вами НА ЭТУ ТЕМУ

Спасибо за статьи,но я вроде не спорил и не собирался.Вы сами попросили привести воинствующие цитаты Корана-я привёл.

10

карта распространения ислама

увеличить

11

Кстати, а какое отношение к тем же самым Крестовым Походам в исламском мире? Я имею ввиду те страны, по которым в своё время прошлись.


Вы здесь » Пакистанский форум » Ислам » Организация распространения ислама


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC